Colonialidad e Identidad en América Latina

Los estudios actuales de las ciencias sociales parecen estar

centrados en las experiencias culturales y los significados

simbólicos ocultos en las expresiones humanas, para ello recurren

a interpretaciones con pretensión de reformular la filosofía de las

ciencias sociales y fundamentar sus estudios; nos referimos a la

Antropología de la Sobremodernidad, la Teoría de la Imagen

Corporal, la Antropología Urbana y los estudios de los espacios

públicos. Un gran paso para la ciencia social dentro de los

estudios interpretativos fue aceptar las limitaciones de la

experiencia frente al conocimiento y la reproducción del

pensamiento mítico aún en la ciencia experimental; un segundo

paso será la aceptación de inmanencias filosóficas y políticas que

tiñen nuestro pensamiento en la labor académica. Este libro fue

escrito como mi tesis de licenciatura en Antropología Social en

2008 en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en la

Ciudad de México, bajo la dirección del Dr. Hilario Topete.

En este documento abordaré una interpretación sobre la

colonialidad desde la problemática de las ciencias sociales,

pensándola en sus dos consecuencias de actos: la enajenación y la

liberación, ambos antinómicos y que jamás crearán una relación

simbiótica o si se prefiere llamar dialéctica. La enajenación se

puede observar en estudios innecesarios que pretenden priorizar

la descripción de eventos y fenómenos sin buscar implicaciones

políticas del conocimiento en el fenómeno; son éstos estudios

clásicos que objetivan al sujeto y lo encierran en categorías

estáticas y piezas de museo; por ejemplo: la Antropología clásicaintegracionista.

La liberación se puede observar en los estudios

que encausan el conocimiento hacia el descubrimiento de las

relaciones de poder: aceptar que el poder interviene las relaciones

sociales es dar crédito a las inmanencias políticas de las ciencias

sociales como lo han hecho los estudios de la Epistemología

Crítica Latinoamericana. La denuncia, la resistencia, la rebeldía y

la propuesta política son momentos diferentes e incluso líneas

posibles de los análisis que priorizan la liberación.

Me inquietan los estudios referentes a la epistemología de la vida

cotidiana, entendiéndola: como una serie de prácticas habituales

construidas en torno a un proceso mental que ha interiorizado

esquemas y se lleva a cabo con intención pública; por lo tanto,

estoy convencido de que una forma concreta de hacer estudios

sociales será el análisis multidimensional del fenómeno de la

colonialidad en la epistemología de la vida cotidiana. El fenómeno

es la normalización del consumo de ropa de marca y las

inmanencias filosóficas que combinan los actos “culturales” de

indumentaria con la política sugerida. Dentro, un imaginario de

acción enmarcado en del supuesto de la colonialidad como

estructura de representación y reproducción de la vida social.

Unir un evento trivial como la indumentaria juvenil con prácticas

ideológicas me permitirá acercar a nuevos pensamientos en torno

a la construcción del conocimiento en la vida social. Tres caminos

deseamos recorrer en este encuentro: 1) proponer un estudio

multidimensional de un fenómeno de la vida cotidiana; 2) develar

procesos ideológicos dentro de la práctica cotidiana de vestido y

3) operacionalizar la categoría de colonialidad dentro de la

antropología.

Mi interés surge al seguir los escritos de la filosofía de la ciencia

de Paul Feyerabend y los análisis históricos de Immanuel

Wallerstein donde se unen perspectivas políticas dentro de

estudios sociales contando con las implicaciones económicas. Creo

que la antropología debe acercarse a la perspectiva

multidimensional como los ejemplos de Wallerstein y

Feyerabend. El fenómeno al que me quiero acercar como puente

entre un aspecto de la vida cotidiana y la ideologización de los

estudios sociales es la „colonialidad‟; vista como un proceso de

dominación intercultural donde no existen las relaciones

horizontales, como lo desearían las teorías de la hibridación y el

multiculturalismo, sino que las relaciones sociales están

construidas en torno a relaciones de poder.

El proyecto de acercamiento epistemológico que propongo a un

fenómeno de la vida cotidiana está precisamente dirigido a

construir una forma de hacer conocimiento científico usando el

ejemplo de la indumentaria juvenil. Las expresiones de esta

indumentaria juvenil en escenarios urbanos pueden ser analizadas

desde sus implicaciones simbólicas, pero también como evidencias

de un proceso político y cultural más importante como la

colonialidad. Revistiendo el análisis antropológico con nuevas

perspectivas nacidas desde la filosofía y aceptadas en diversos

momentos por las ciencias sociales se puede hacer frente a éste

fenómeno.

Cualquier estudio antropológico de la indumentaria juvenil debe

recurrir a los símbolos contenidos y expresados en formas de la

discursiva visual que corresponde. La indumentaria juvenil de los

universitarios se caracteriza por la temática libre en forma y

colores, los jóvenes expresan sus inquietudes mediante la tónica

actual en la búsqueda de nuevos espacios de comunicación y

diálogo. Se expresan sentimientos nacidos de una generación que

vive una etapa coyuntural en la vida nacional; los jóvenes desean

participación, aunque ¿es cierto todo esto? ¿Realmente son los

jóvenes participativos que buscan nuevas formas de expresión y

reconocimiento? ¿Qué hay de la moda y la publicidad? ¿Qué nos

dice el uso de la ropa de marca?

La reflexión filosófica implica más retos por la falta de

normalización de su lectura; sin embargo, los ensayos permiten a

las ciencias abrirse a nuevos diálogos y tomar en cuenta la

dinámica de los fenómenos. Desde la reflexión filosófica

pretendemos dos argumentos para acercarnos al fenómeno del

consumo generalizado de ropa de marca: el argumento tácito es la

justificación inmediata para la existencia de este producto, la ropa

existe para algo, y el argumento implícito es una suerte de

mensaje oculto más relevante y sin el que carece de sentido usar

una prenda u otra.

La identificación de los jóvenes con la publicidad de la ropa de

marca está sujeta a estrategias de seducción con que los

publicistas incitan al deseo de consumo; presentando a éste como

una invitación a la forma de vida que la publicidad propone

seductoramente. La mercadotecnia es la programación de la

forma de vida (si se comprende el concepto); embelesan al

receptor con un mensaje falso sobre la pertenencia a algún grupo

económico, social, cultural por el hecho de consumir

determinados objetos que se proponen como artificios identitarios;

se ficticia sobre la cercanía del comprador y el mundo al que se

invita: el mundo maravilloso del vaquero marlboro y la rubia

superior. En el momento que se construye una relación social

entre el mensaje publicitario y la mercancía se ficticia la identidad

y se radicaliza en un fetiche o cliché. Tenemos razón en afirmar

que la colonialidad no es una relación social, sino material y de

posesión, aunque no es el colonizado quién posee el objeto, sino el

colonizador quien posee al colonizado como consumidor cautivo.

La publicidad en este sentido entra como agente colonizador en

tanto que permite la reproducción pictórica de un “estilo de vida

correcto” propuesto por las grandes marcas de ropa que

introducen sus productos en América Latina. En el fetiche del

objeto de consumo (ropa en este caso) se concentra la relación

total del colonizado con el colonizador: el colonizado desea

pertenecer al grupo social propuesto en la publicidad e imita su

discurso visual corpóreo al que accede con el consumo de la ropa

y los estilos de ropa adecuados para cada temporada. ¿Qué

postura debe tomar la ciencia antropológica ante una relación de

consumo cuando se consideran las inmanencias políticas y

filosóficas del fenómeno?