Etre et savoir: étude du fondement de l'intelligibilité dans la pensée médiévaleLibr. philosophique J. Vrin, 1985 - 383 páginas |
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Términos y frases comunes
acte actu actus essendi aliquid aliud apophase aporétique Aristote assigne autem Boèce catégoriale causalité cause chose cogito concept concept d'essence créatrice créature d'Aristote Déité Denys déploie détermination Deus dicitur Dieu diévale discerner discours philosophique discours prophétique divine eidétique enim entis épistémologique essentia essentiam suam etiam étiologique existentielle gnoséologique habet Heidegger humain Ibid ideo igitur inquantum instaure intel intellectus intelligere intelligible intelligit ipséité ipsum l'acte l'âme l'esse l'essence l'étant l'être l'existence chosale l'homme l'intelligence lect manifestation théophanique materia médiation ment métaphysique modus monde nature nisi noëmatiques noèse noëtique notifie notion oeuvre omnia omnibus ontique onto-théologie ontologique oportet originaire panenthéisme Parménide parousie pensée médiévale Pera nº phénoménale Platon platonicienne Plotin potest prérogative principe Proclus quae quam quantum question quiddité ratione rationnelle réalité requiert s'avère savoir secundum quod sensorielle sicut sunt téléologique théologie Thomas d'Aquin thomiste tion transcendance vérité VII Meta XIIIe siècle καὶ
Pasajes populares
Página 114 - ... je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser et qui pour être n'a besoin d'aucun lieu ni ne dépend d'aucune chose matérielle.
Página 113 - Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.
Página 167 - Pour ce qui est des pensées que j'avais de plusieurs autres choses hors de moi, comme du ciel, de la terre, de la lumière, de la chaleur et de mille autres, je n'étais point...
Página 140 - La pensée moderne a réalisé un progrès considérable en réduisant l'existant à la série des apparitions qui le manifestent. On visait par là à supprimer un certain nombre de dualismes qui embarrassaient la philosophie et à les remplacer par le monisme du phénomène.
Página 195 - Ad quintum dicendum quod ens et substantia dicuntur separata a materia et motu non per hoc quod de ratione ipsorum sit esse sine materia et motu, sicut de ratione asini est sine ratione esse, sed per hoc quod de ratione eorum non est esse in materia et motu, quamvis quandoque sint in materia et motu, sicut animal abstrahit a ratione, quamvis aliquod animal sit rationale.
Página 145 - Creavit ergo Deus omnia non ut starent extra se aut iuxta se et praeter se ad modum aliorum artificum, sed vocavit ex nichilo, ex non-esse scilicet, ad esse, quod invenirent et acciperent et haberent in se. Ipse enim est esse. Propter quod signanter non ait «a principio» sed «in principio
Página 68 - Le Dieu a voulu que toutes choses fussent bonnes, il a exclu, autant qu'il était en son pouvoir, toute imperfection et, ainsi, toute cette masse visible, il l'a prise, dépourvue de tout repos, changeant sans mesure et sans ordre, et il l'a amenée du désordre à l'ordre, car il avait estimé que l'ordre vaut infiniment mieux que le désordre.
Página 115 - Même en s'arrêtant assez longtemps sur cette méditation, on acquiert peu à peu une connaissance très claire, et si j'ose ainsi parler intuitive, de la nature intellectuelle en général, l'idée de laquelle, étant considérée sans limitation, est celle qui nous représente Dieu, et limitée, est celle d'un Ange ou d'une âme humaine.
Página 123 - Ad cujus evidentiam considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum ; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius. Nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod natura rei non cognoscentis est magis coarctata et limitata. Natura autem rerum cognoscentium habet majorem amplitudinem et extensionem. Propter quod dicit Philosophus (De An., III, 7, 431 b, 20) quod anima est quodammodo...
Página 34 - Et quia omne quod est per aliud reducitur ad id quod est per se sicut ad causam primam, oportet quod sit aliqua res que sit causa essendi omnibus rebus eo quod ipsa est esse tantum...