Thomas-Lexikon: das ist Sammlung, Übersetzung und Erklärung der in sämtlichen Werken des h. Thomas von Aquin insbesondere in dessen beiden Summen vorsommenden Termini TechniciF. Schöningh, 1881 - 380 páginas |
Otras ediciones - Ver todas
Thomas-Lexikon: das ist Sammlung, Übersetzung und Erklärung der in ... Ludwig Schütz Vista completa - 1881 |
Términos y frases comunes
accidens actio actu actus agens alicuius alio aliqua aliquid aliud amor andern Worten animae appetitus Aristoteles Arten Bedeutung Begriff besteht bezeichnet Bezug bloß bonum causa cognitio consistit d. i. das d. i. diejenige dasjenige delectatio deshalb Deus dicitur dicuntur Dinge dupliciter effectus eigentlichen eius Erkenntnis essentiam finis folgende Form forma formalis Gattung geistige genannt giebt gleichbedeutend Gott Grund habet habitus heißt homo huiusmodi importat bedeutet inquantum insofern intellectus iſt iustitia Kraft malum materia Menschen mit andern Worten modum Möglichkeit motus nach Weise Natur und Wesenheit naturae naturalis nomen obiectum Objekt oder omnibus operatio passio peccatum potentia potest Princip principium proprie quaedam quandoque ratio rationis Sache scientia scilicet secundum rationem sensus sicut significat simpliciter sine Sinne des Wortes species substantia Substanz Thätigkeit unterscheidet Ursache Vermögen Vernunft verstanden verstehen versteht virtus virtutis voluntas Weise welche Wesen Wirklichkeit Wollen Wort wovon Zustande
Pasajes populares
Página 194 - Radix libertatis est voluntas sicut subiectum; sed sicut causa, est ratio; ex hoc enim voluntas libere potest ad diversa ferri, quia ratio potest habere diversas conceptiones boni. Et ideo philosophi definiunt liberum arbitrium, quod est liberum de ratione iudicium, quasi ratio sit causa libertatis.
Página 23 - Sic ergo motus amoris in duo tendit : scilicet in bonum quod quis vult alicui, vel sibi vel alii; et in illud cui vult bonum. Ad illud ergo bonum quod quis vult alteri, habetur amor concupiscentiae: ad illud autem cui aliquis vult bonum, habetur amor amicitiae.
Página 214 - In nobis autem est aliquid per voluntatem; percipimus autem artes per intellectum. Voluntas ergo movet intellectum. RESPONDEO dicendum quod aliquid dicitur movere dupliciter. Uno modo, per modum finis; sicut dicitur quod finis movet efficientem. Et hoc modo intellectus movet voluntatem: quia bonum intellectum est objectum voluntatis, et movet ipsam ut finis.
Página 251 - Duplex est rei perfectio : prima et secunda. Prima quidem perfectio est, secundum quod res in sua substantia est perfecta. Quae quidem perfectio est forma totius, quae ex integritate partium consurgit. Perfectio autem secunda est finis. Finis autem vel est operatio, sicut finis citharistae est citharizare; vel est aliquid ad quod per operationem pervenitur, sicut finis aedificatoris est domus, quam aedificando facit. Prima autem perfectio est causa secundae, quia forma est principium operationis.
Página 196 - Nec hoc derogat dignitati huius doctrinae : nam, licet locus ab auctoritate quae fundatur super ratione humana, sit infirmissimus, locus tamen ab auctoritate quae fundatur super revelatione divina, est efficacissimus.
Página 291 - Secundo vero, sunt in elementis mundi, ubi simul a principio productae sunt, sicut in universalibus causis. Tertio vero modo, sunt in iis quae ex universalibus causis secundum successiones temporum producuntur, sicut in hac planta et in hoc animali, tanquam particularibus causis.
Página 289 - I. 29. 3 ob. 4; intellectus et ratio differant quantum ad modum cognoscendi, quia scilicet intellectus cognoscit simplici intuitu, ratio vero discurrendo de uno in aliud, ib.
Página 250 - Sed sciendum quod ad perfectionem alicuius rei dupliciter aliquid pertinet. Uno modo, ad constituendam essentiam rei : sicut anima requiritur ad perfectionem hominis. Alio modo requiritur ad perfectionem rei quod pertinet ad bene esse eius : sicut pulchritudo corporis, et velocitas ingenii pertinet ad perfectionem hominis.
Página 39 - ... praeexistenti in actu. Sed bonum dicit rationem perfecti quod est appetibile, et per consequens dicit rationem ultimi. Unde id quod est ultimo perfectum dicitur bonum simpliciter; quod autem non habet ultimam perfectionem quam debet habere, quamvis habeat aliquam perfectionem inquantum est actu, non tamen dicitur perfectum simpliciter nee bonum simpliciter sed secundum quid.
Página 84 - DICENDUM quod haec est differentia inter corpus hominis naturale et corpus Ecclesiae mysticum, quod membra corporis naturalis sunt omnia simul, membra autem corporis mystici non sunt omnia simul : ñeque quantum ad esse naturae, quia corpus Ecclesiae constituitur ex hominibus qui fuerunt a principio mundi usque ad finem ipsius...