Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Volumen2Franz Kirchheim, 1865 - 1159 páginas |
Otras ediciones - Ver todas
Geschichte der Philosophie des Mittelalters: Periode der ..., Volumen2 Albert Stöckl Vista completa - 1865 |
Términos y frases comunes
accidens actu actus Alfarabi Algazel aliqua aliquid Allgemeinen anim anima arabischen Aristoteles autem Avempace Averroes Avicebron Avicenna Begriff bestimmt Bewegung blos causa daher Dasein Denken Deus dicitur differt disp dist Einheit ejus Emanation endlich enim ergo erkennen Erkenntniss erste esse essentia etiam ewig fern folglich Form forma geistigen geschöpflichen Dinge Glückseligkeit Gott göttliche Wesen habet höchste igitur intel intellectus intellectus agens Intelligenz ipsa Joktan Körper Lehre Leibe lichen Maimonides Materie Menschen menschlichen modo modum Möglichkeit Motakhallim muss Natur nisi nothwendig omnibus oportet Philosophie potentia Potenz potest Princip Privation quae quam quantum quia Quiddität quidem rationem Scholastik secundum quod Seele sent sicut sinnlichen Species substantia Substanz sunt tamen thätige Verstand Theil Thomas thomistischen unserer unterscheiden unum verhält verit Vernunft vero verschieden vielmehr virtutem Vollkommenheit Wahrheit Weise Welt Wesen Willen wirklich Wissenschaft Zweck
Pasajes populares
Página 475 - Dico ergo quod haec propositio, Deus est, quantum in se est, per se nota est: quia praedicatum est idem cum subiecto; Deus enim est suum esse, ut infra patebit (q.3, a.4).
Página 569 - Manifestum est enim quod homo per intellectum cognoscere potest naturas omnium corporum. Quod autem potest cognoscere aliqua oportet ut nihil eorum habeat in sua natura, quia illud quod inesset ei naturaliter impediret cognitionem aliorum, sicut videmus quod lingua infirmi quae infecta est cholerico et amaro humore non potest percipere aliquid dulce, sed omnia videntur ei amara.
Página 513 - Unde imago Dei tripliciter potest considerari in homine. Uno quidem modo, secundum quod homo habet aptitudinem naturalem ad intelligendum et amandum Deum; et haec aptitudo consistit in ipsa natura mentis, quae est communis omnibus hominibus. Alio modo, secundum quod homo actu vel habitu Deum cognoscit et amat, sed tamen imperfecte; et haec est imago per conformitatem gratiae. Tertio modo, secundum quod homo Deum actu cognoscit et amat perfecte; et sic attenditur imago secundum similitudinem gloriae.
Página 449 - ... cognoscitur autem ab intellectu, secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum, non solum secundum quod cognoscit actum suum sed secundum quod cognoscit proportionem ejus ad rem : quod quidem cognosci non potest nisi cognita natura ipsius actus ; quae cognosci non potest, nisi cognoscatur natura principii activi, quod est ipse intellectus, in cujus natura est ut rebus conformetur ; unde secundum hoc cognoscit veritatem intellectus quod supra seipsum reflectitur.
Página 476 - Omne autem quod movetur, ab alio movetur. Nihil enim movetur, nisi secundum quod est in potentia ad illud ad quod movetur; movet autem aliquid secundum quod est actu. Movere enim nihil aliud est quam educere aliquid de potentia in actum; de potentia autem non potest aliquid reduci in actum, nisi per aliquod ens in actu; sicut calidum in actu, ut ignis, facit lignum, quod est calidum in potentia, esse actu calidum, et per hoc movet et alterat ipsum.
Página 475 - Sed quia nos non scimus de Deo quid est, non est nobis per se nota, sed indiget demonstrari per ea quae sunt magis nota quoad nos et minus nota quoad naturam, scilicet per effectus.
Página 537 - Deum esse unum, et hujusmodi de Deo vel de creaturis in philosophia probata, quae fides supponit. Secundo ad notificandum per aliquas similitudines ea quae sunt fidei, sicut Augustinus in libris de Trinitate utitur multis similitudinibus ex doctrinis philosophicis sumptis ad manifestandam Trinitatem.
Página 477 - Quia in omnibus causis efficientibus ordinatis, primum est causa medii, et medium est causa ultimi, sive media sint plura sive unum tantum; remota autem causa, removetur effectus; ergo si non fuerit primum in causis efficientibus, non erit ultimum nee medium. Sed si procedatur in infinitum in causis efficientibus, non erit prima causa efficiens, et sic non erit nee effectus ultimus, nee causae efficientes mediae, quod patet esse falsum. Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam...
Página 491 - ... unum habet proportionem ad alterum, sicut sanum dicitur de medicina et animali, inquantum medicina est causa sanitatis quae est in animali.
Página 405 - Dico autem duplicem veritatem divinorum, non ex parte ipsius Dei, qui est una et simplex veritas; sed ex parte cognitionis nostrae, quae ad divina cognoscenda diversimode se habet.