La philosophie scolastique, exposée et défendue, Volumen4Gaume Frères et J. Duprey, 1870 |
Otras ediciones - Ver todas
Términos y frases comunes
activité actualité aliquid âme anima animæ Aristote autem avons c'est-à-dire cause choses finies concept concevoir connaissance connaître conséquent considérations corpore corporelle corps création créatures créé Descartes détermination Deus Dieu disp distinction doctrine doit elle-même enim ergo espèce esse essence éternel existe par lui-même faculté forces formæ forme génération Gent Günther habet hæc Hegel igitur intel l'Absolu l'activité l'âme humaine l'esprit l'existence de Dieu l'homme l'idée manière materia matière ment Metaph monde nature non-seulement objet ontologique opération organes panthéistes pensée Pères de l'Église perfection phénomènes PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE Platon possède potest preuve principe vital produit propre prouver puissance quæ Quæst quod raison réalité réelle relation saint Anselme saint Augustin saint Bonaventure saint docteur saint Thomas Scot secundum sens sensible serait seulement sicut Suarez subsistant substance spirituelle substances naturelles substantielle substratum Summ sunt suprême tence théisme tion toutefois unum vérité volonté vrai καὶ
Pasajes populares
Página 292 - Si igitur omnia sunt possibilia non esse, aliquando nihil fuit in rebus. Sed si hoc est verum, etiam nunc nihil esset: quia quod non est, non incipit esse nisi per aliquid quod est ; si igitur nihil fuit ens, impossibile fuit quod aliquid inciperet esse, et sic modo nihil esset: quod patet esse falsum.
Página 370 - Ad tertium dicendum quod ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia ut actus. Nihil enim habet actualitatem nisi inquantum est, unde ipsum esse est actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarum.
Página 445 - Sed magis et minus dicuntur de diversis secundum quod appropinquant diversimode ad aliquid quod maxime est: sicut magis calidum est, quod magis appropinquat maxime calido. Est igitur aliquid quod est verissimum, et Optimum, et nobilissimum, et per consequens maxime ens: nam quae sunt maxime vera, sunt maxime entia, ut dicitur II Metaphys.
Página 438 - ... praeexistat, quasi non creatum. Secundum est, ut in re, quae creari dicitur, prius sit non esse, quam esse : non quidem prioritate temporis vel durationis, ut prius non fuerit et postmodum sit; sed prioritate naturae, ita quod res creata, si sibi relinquatur, consequatur non esse, cum esse non habeat nisi ex influentia causae superioris.
Página 111 - Sic ergo dicimus quod in hoc homine non est alia forma substantialis quam anima rationalis, et quod per eam homo non solum est homo, sed animal et vivum et corpus et substantia et ens.
Página 39 - Quaedam enim inclinantur in bonum per solam naturalem habitudinem absque cognitione, sicut plantae et corpora inanimata; et talis inclinatio ad bonum vocatur appetitus naturalis. Quaedam vero ad bonum inclinantur cum aliqua cognitione; non quidem sic quod cognoscant ipsam rationem boni, sed cognoscunt aliquod bonum particulare, sicut sensus qui cognoscit dulce et album, et aliquid huiusmodi.
Página 369 - Ipsum esse non potest participare aliquid, quod non sit de essentia sua : quamvis id quod est, possit aliquid aliud participare, nihil enim est formalius aut simplicius quam esse.
Página 264 - Et hoc modo intellectus movet voluntatem: quia bonum intellectum est objectum voluntatis, et movet ipsam ut finis. Alio modo dicitur aliquid movere per modum agentis; sicut alterans movet alteratum, et impellens movet impulsum. Et hoc modo voluntas movet intellectum, et omnes animae vires: ut Anselmus dicit in libro de Similitudinibus [cap.
Página 445 - Quod autem dicitur maxime taie in aliquo genere, est causa omnium, quae sunt illius generis ; sicut ignis, qui est maxime calidus, est causa omnium calidorum, ut in eodem libro dicitur. Ergo est aliquid, quod omnibus entibus est causa esse et bonitatis et cujuslibet perfectionis ; et hoc dicimus, Deum.
Página 52 - Cogitationis nomine intelligo illa omnia quae nobis consciis in nobis fiunt, quatenus eorum in nobis conscientia est. Atque ita non modo intelligere, velle, imaginari, sed etiam sentire, idem est hic quod cogitare.