Die erkenntniss-theorie des heiligen Thomas von AquinKirchheim, 1861 - 290 páginas |
Otras ediciones - Ver todas
Términos y frases comunes
abstrahirt abstrakten Abstraktion Abstraktionskraft actu Aehnlichkeit allgemeinen Begriffe angeboren anima Aristoteles Artikel aufgefaßt Ausdruck außerhalb autem Averroes Averroismus betrachtet Bezug Bild bloß Boethius concreten Deßhalb deßwegen dicitur dieſe Dinge Disp Eigenschaften eigenthümlich Einzeldinge enim erfaßt erkannt erkennen Erkenntniß-Theorie Erkenntnißakt Erkenntnißobject Erkenntnißvermögen Erklärung ersten ewigen Existenz existiren Fähigkeit Form Gegenstand Geiſt geschaffenen gewiß Gott göttlichen Grund habitus heilige Lehrer heißt ideale indem individuellen insofern intellectuelle intellectus agens intellectus possibilis intelligibiles intelligitur Irrthum iſt Kenntniß Kraft läßt lichen Licht Materie Menschen menschlichen muß Natur Nominalismus nothwendig Object objective Ontologen Phantasiebild Philosophie Plato potentia potest Princip quae Quaestio quam quia quid quidditas Realität Reflexion sagt schließt Scholastiker Seele ſei sicut ſie similitudinem Sinne sinnlichen ſondern species Subject Subsistenz Summa th Summa theol sunt Thätigkeit Theil Theorie Thom Thomas Thomas von Aquin Ursprung der Ideen Urtheil vermittelst verschiedenen Verstand Vollkommenheit Vorstellung wahr wahrgenommenen Wahrheit Wahrnehmung Weise Wesenheit wirklich Wort
Pasajes populares
Página 80 - Sed quando judicat rem ita se habere sicut est forma quam de re apprehendit, tune primo cognoscit et dicit verum.
Página 53 - Et similiter cum dicitur universale abstractum, duo intelliguntur: scilicet ipsa natura rei, et abstractio seu universalitas. Ipsa igitur natura cui accidit vel intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis, non est nisi in singularibus; sed hoc ipsum quod est intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis, est in intellectu.
Página 241 - Intellectus autem humanus se habet in genere rerum intelligibilium ut ens in potentia tantum, sicut et materia prima se habet in genere rerum sensibilium : unde possibilis nominatur. Sic igitur in sua essentia consideratus, se habet ut potentia intelligens.
Página 24 - Hoc autem quomodo divinae simplicitati non repugnet, facile est videre, si quis consideret ideam operati esse in mente operantis, sicut quod intelligitur, non autem sicut species, qua intelligitur, quae est forma faciens intellectum in actu.
Página 53 - Et hoc possumus videre per simile in sensu. Visus enim videt colorem pomi sine ejus odore. Si ergo quaeratur ubi sit color qui videtur sine odore, manifestum est quod color qui videtur non est nisi in pomo. Sed quod sit sine odore perceptus, hoc accidit ei ex parte visus, in quantum in visu est similitudo coloris et non odoris.
Página 131 - Alio modo dicitur aliquid cognosci in aliquo sicut in cognitionis principio ; sicut si dicamus quod in sole videntur ea quae videntur per solem. Et sic necesse est dicere quod anima humana omnia cognoscat in rationibus aeternis, per quarum participationem omnia cognoscimus. Ipsum enim lumen intellectuale, quod est in nobis, nihil est aliud quam quaedam participata similitudo luminis increati, in quo continentur rationes aeternae.
Página 17 - Ad cujus evidentiam considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius; nam species cogniti est in cognoscente.
Página 75 - Bavoir, à cet esprit suprême et universel qui ne peut manquer d'exister, dont l'entendement , à dire vrai , est la région des vérités éternelles , comme...
Página 24 - Non est autem contra simplicitatem divini intellectus, quod multa intelligat: sed contra simplicitatem ejus esset, si per plures species ejus intellectus formaretur. Unde plures ideae sunt in mente divina, ut intellectae ab ipsa.
Página 248 - Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur, sempiterna quoque ejus virtus et divinitas ; ita ut sint inexcusabiles.