Essai critique sur le réalisme thomiste comparé à l'idéalisme kantienFacultés Catholiques, 1907 - 233 páginas |
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Términos y frases comunes
absolue abstraction agens aliquid anima animae Aristote autem c'est-à-dire catégories causalité cause choses cognitio cognoscit concept Critique croyance dicitur discursive doctrine thomiste ejus éléments elle-même enim essentiels Gent hominis Ibid igitur intel intellect intellectus agentis intellectus possibilis intelligere intelligibiles intelligimus intelligit intuitive ipsa Kant l'abstraction l'entendement l'expérience l'idéalisme kantien l'intellect agent l'intellect possible l'intelligence l'intelligible l'objet L'OPÉRATION INTELLECTUELLE lect lois LXXXV materia métaphysique modum morale naturam nature ou essence nécessité néo-thomistes nisi notion nouménal noumène objets oportet organum pensée phantasmata philosophie potentia potest précisément principe de causalité principes principium priori propre raison pratique Raison pure raison spéculative rapport rationnelles réalisme thomiste réalité rebus rerum Résumé et conclusion saint Thomas saint Thomas d'Aquin Sanseverino savoir science scilicet secundum quod sens sensibilibus sensible sensus seulement sicut speciei species supra synthèse tamen théodicée theol théorie thomiste et l'idéalisme trad transcendant transcendantale universel VIII VORGES ZIGLIARA
Pasajes populares
Página 200 - Sans un Dieu et sans un monde qui n'est pas maintenant visible pour nous, mais que nous espérons, les magnifiques idées de la moralité peuvent bien être des objets d'approbation et d'admiration, mais ce ne sont pas des mobiles d'intention et d'exécution...
Página 196 - Taleur individuelle et la croyance ne peut-elle pas se communiquer. Mais la vérité repose sur l'accord avec l'objet et, par conséquent, par rapport à cet objet, les jugements de tout entendement doivent être d'accord (consentientia uni tertio, consentiunt inter se).
Página 161 - Vobjel (Objecl) est ce dans le concept de quoi est réuni le divers d'une intuition donnée. Or, toute réunion des représentations exige l'unité de la conscience dans leur synthèse. Par conséquent, l'unité de la conscience est ce qui, seul, constitue le rapport des représentations à un objet et, par suite, leur valeur objective ; c'est donc celte unité qui en fait des connaissances et c'est sur elle, en conséquence, que repose la possibilité même de l'entendement.
Página 49 - Visus enim videt colorem pomi sine ejus odore. Si ergo quaeratur ubi sit color qui videtur sine odore, manifestum est quod color qui videtur non est nisi in pomo. Sed quod sit sine odore perceptus, hoc accidit ei ex parte visus, in quantum in visu est similitudo coloris et non odoris.
Página 102 - Tertio modo dicitur aliquid pati communiter, ex hoc solo quod id quod est in potentia ad aliquid recipit illud ad quod erat in potentia, absque hoc quod aliquid abjiciatur. Secundum quern modum omne quod exit de potentia in actum potest dici pati, etiam cum perficitur, et sic intelligere nostrum est pati.
Página 23 - Unaquaeque autem creatura habet propriam speciem, secundum quod aliquo modo participat divinae essentiae similitudinem. Sic igitur inquantum Deus cognoscit suam essentiam ut sic imitabilem a tali creatura, cognoscit eam ut propriam rationem et ideam hujus creaturae; et similiter de aliis. Et sic patet quod Deus intelligit plures rationes proprias plurium rerum, quae sunt plures ideae.
Página 116 - Ipsum igitur intellectuale principium quod dicitur mens vel intellectus habet operationem per se cui non communicat corpus. Nihil autem potest per se operari nisi quod per se subsistit; non enim est operari nisi entis in actu, unde eo modo aliquid operatur quo est. Propter quod non dicimus quod calor calefacit, sed calidum. Relinquitur igitur animam humanam, quae dicitur intellectus vel mens, esse aliquid incorporeum et subsistens.
Página 125 - Deum non esse accidens, per hoc ab omnibus accidentibus distinguitur; deinde si addamus ipsum non esse corpus, distinguemus ipsum etiam ab aliquibus substantiis; et sic per ordinem ab omni eo quod est praeter ipsum, per negationes huiusmodi distinguetur; et tunc de substantia eius erit propria considerano cum cognoscetur ut ab omnibus distinctus. Non tamen erit perfecta: quia non cognoscetur quid in se sit.
Página 45 - ... materialibus conditionibus. Unde pro tanto dicitur cognitio mentis a sensu originem habere, non quod omne illud quod mens cognoscit, sensus apprehendat ; sed quia ex his quae sensus apprehendit, mens in aliqua ulteriora manuducitur, sicut etiam sensibilia intellecta manuducunt in intelligibilia divinorum.
Página 140 - ... tantum. Res ergo naturalis inter duos intellectus constituta, secundum adaequationem ad utrumque vera dicitur; secundum enim adaequationem ad intellectum divinum dicitur vera, in quantum implet hoc ad quod est ordinata per intellectum divinum. . . . Secundum autem adaequationem ad intellectum humanum dicitur res vera, inquantum nata est de se formare veram aestimationem.